我们常说做事要专心致志 ， 如果我们把这词用在学习上 ， 也许还好办 ， 如果用在做事上 ， 用在男女的谈恋爱上 ， 尤其是当一方是单相思时 ， 如果却非要所谓的“专心致志”以此获取一些“好的回报”？
这恐怕就大错特错 ， 南辕北辙了 。
那么什么才是《道德经》中认为的专心致志呢？
老子在《道德经》中说：“载营魄抱一 ， 能无离乎？”
这一段是值得深思的 。什么是“营魄抱一”？外在和精魂合二为一 ， 能够做到绝对的不分离吗？
无论古人还是今人都认为有物质和精神之别 ， 可是物质和精神区别的本质是什么？可能很多人会说我们发展了先进的科技 ， 建立了人与人之间的道德规范 ， 法律文明、娱乐游戏等等等等 ， 甚至 ， 人类的思想发展使得人慢慢脱离了单纯的受觉对人的支配 ， 使得我们似乎可以在更广阔的空间中发展 。
但是老子的“载营魄抱一”似乎并不是谈这些所谓的作为文化标志的精神 ， 他更侧重于人内心与客体的和谐统一 ， 侧重于人的认识与万事万物恒久规律的统一 ， 从这个角度讲 ， 越是长远的 ， 永恒的越是规律的 ， 才是人的终极追求 ， 相反 ， 只是顾及眼前 ， 却违背了人长远发展的利益 ， 往往就会被视为物质与精神的分离 。
当然老子的认识恐怕还不仅仅如此 ， 因为人思维的停与留 ， 往往决定于人欲念的停与留 ， 对于老子来讲 ， 圣人的至高境界还在于既可以脱离于外在觉受的控制 ， 又可以游刃于外在的觉受 。
这对于我们做事有什么启示呢？就是要求我们通过我们对自心的修行 ， 我们做任何事都不拘泥于我们一丝一毫的贪欲 ， 不局限于我们一丝一毫的固执 ， 不被任何的所谓经验文明所束缚 ， 同时又由于具备了清醒的认识 ， 于是即刻又建构了适应于自然的思维方法 。
“专气致柔 ， 能如婴儿乎？涤除玄鉴 ， 能无疵乎？爱民治国 ， 能无为乎？”
因没有与任何事物产生冲突对抗 ， 做到了绝对的心物统一 ， 因此才达到微妙的柔和的状态 ， 如同婴儿的呼吸一般柔顺深邃 ， 又如同洗涤过的除去了灰尘的明镜 ， 如何才能做到绝对的没有灰尘的状态？爱民治国 ， 恐怕只有做到“无为”才称得上“专心致志”吧？
老子在这里再次提到“无为” ， 这种不带有任何私心杂念、不带有任何偏好的为 ， 也许正是这一章老子想要表达的无为的其中一层意思 。
【专心致志告诉我们什么道理 不专心致志,则不得也】“天门开阖 ， 能为雌乎？明白四达 ， 能无知乎？生之畜之 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 长而不宰 ， 是谓玄德 。”
这是在说什么呢？这恐怕是对人类最高智慧的一种解释 。如同雌性一样具有无限生养的功能 ， 做到了明白一切 ， 但对万事万物却又无知无欲 ， “知”从某种程度上是指“觉” ， 也就是“觉受” ， 也就是说不再受“觉受”的影响 ， 不再受“觉受”的调遣支配 。
生养万物 ， 但却并不占为己有 ， 随缘而为 ， 但又没有任何依仗 ， 使他们自然生长 ， 但又不去主宰他们的生命 ， 这就是所谓的“玄德” 。
这里的问题在于 ， “为而不恃”的“为”的动力在哪？事实上老子并没有去直接解释这个问题 ， 因为《道德经》一书本来就是要讲给统治者的 ， 而统治者在世间的因缘本来就是为国为民 ， 他们本身都是带着责任带着使命前来 ， 所以从来不缺乏“为”的动力 。也就是说“为”是在人清醒后理应去做的事 ， 没有永恒不变的形式 ， 也不受某种绝对文明规则的制约 ， 一切只是自然而已 。
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