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菩提本无树,明镜亦非台是什么意思

生活经验知识分享

菩提树，在古代的印度，叫毕婆罗树，是印度一种极普通的树，普通得犹如我们的杨、柳、桐、槐 。当年，年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛，终于成为一代伟大的教主，成为释迦族的圣人，被后世尊为释迦牟尼 。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德，把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树，称为菩提树，也就是觉悟之树 。

其实，山川草木，皆有佛性，真理就隐含在普通的自然事物中 。“菩提”不“菩提”，不在于树，更不在于什么树，而在于你自己有没有一颗菩提之心 。若菩提心在，岂不树树皆菩提之树！反之，若只迷信于外在的物相，纵然是坐于菩提树下，也是无用的 。菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台 生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜 。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘此偈出自《六祖坛经》 。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成 。

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说：你的心上有尘 。我用力地擦拭 。
??佛说：你错了，尘是擦不掉的 。我于是将心剥了下来 。
??佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 。
??我领悟不透，是什么意思？
??我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来 。
??神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。”
??慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。”
??的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易 。
??
??身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
??众生的心灵就象一座明亮的台镜 。
??要时时不断地将它掸拂擦试，
??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性 。
??
??菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
??菩提原本就没有树，
??明亮的镜子也并不是台 。
??本来就是虚无没有一物，
??那里会染上什么尘埃?
??现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
??心本无尘，尘即是心 。无心无尘，人便死 。
??
??其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
??尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
??心中有尘，尘本是心，
??何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
??
??又如道家所说的 道可道非常道
??
??它们的道理是一样的
??佛家讲究万物在心 追求修世
??
??道家讲究无牵无挂 追求避世
??
??佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
??
??而最终的说的是一种超脱
??
??却不是刻意的寻求
??
??主旨在心
??
??世间人，法无定法，然后知非法法也；
??天下事，了犹未了，何妨以不了了之 。

以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！

就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了 。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性 。禅宗，修证需要极高的慧根 。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头阐! 垢污染障蔽了光明的本性 不要太相信人类的五官感觉...平时也不要胡思乱想~只要多念佛号即可'(比如:等车时)... 万法唯心造，眼见的未必是本来面目，该放下你本有的执见 。是针对神秀大师的菩提树和明镜台来说的 。
佛法主要讲一个空相，这首偈是一个是说神秀法师着相了 。心中还有菩提树和明镜台 。
另一个是表示六祖开悟了，明白了这个空相的真实含义 。因为空相，所以万法无常，明镜台和菩提树也不应该执着于它们的存在 。

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