在《人间词话》里的诗词，有这样几首 【蝶恋花】 欧阳修 庭院深深深几许？ 杨柳堆烟，帘幕无重数 。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路 。雨横风狂三月暮， 门掩黄昏，无计留春住 。泪眼问花花不语 ， 乱红飞过秋千去 。【踏莎行·郴州旅舍】秦观 雾失楼台，月迷津渡， 桃源望断无寻处 。可堪孤馆闭春寒 ， 杜鹃声里斜阳暮 。驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数 。郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？ 【饮酒】 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧 。问君何能尔 ， 心远地自偏 。采菊东篱下，悠然见南山 。山气日夕佳 ， 飞鸟相与还 。此中有真意，欲辨已忘言 。【叙事留别】元好问 寒波澹澹起，白鸟悠悠下 。怀归人自急，物志本闲暇 。【玉楼春】宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹 。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹 。浮生长恨欢娱少 ， 肯爱千金轻一笑 。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照 。【天仙子】张先 《水调》数声持酒听 ， 午醉醒来愁未醒 。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省 。沙上并禽池上暝 ， 云破月来花弄影 。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径 。【水槛遣心】 唐 杜甫 去郭轩楹敞 ， 无村眺望赊 。澄江平少岸， 幽树晚多花 。细雨鱼儿出，微风燕子斜 。城中十万户，此地两三家 。【后出塞五首（其二）】 杜甫 朝进东门营，暮上河阳桥 。落日照大旗，马鸣风萧萧 。平沙列万幕，部伍各见招 。中天悬明月 ， 令严夜寂寥 。悲笳数声动 ， 壮士惨不骄 。借问大将谁，恐是霍嫖姚 。【忆秦娥】 李白 箫声咽 ， 秦娥梦断秦楼月 。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别 。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝 。音尘绝，西风残照，汉家陵阙 。【渔家傲 秋思】范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意 。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭 。浊酒一杯家万里 ， 燕然未勒归无计 。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪 。【蝶恋花?槛菊愁烟】 晏殊 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去 。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户 。昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路 。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处 。
【蝶恋花】柳永 伫倚危楼风细细 ， 望极春愁，黯黯生天际 。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意 。拟把疏狂图一醉 ， 对酒当歌，强乐还无味 。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
【青玉案?元夕 】辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨 。宝马雕车香满路 。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞 。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去 。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处 。[ 【喜迁莺】夏英公 霞散绮，月沉钩，帘卷未央楼 。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋 。瑶街曙，金盘露，凤髓香和雾 。三千珠翠拥晨游，水殿按凉州 。
【摊破浣溪沙】李璟 菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间 。还与韶光共憔悴，不堪看 。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒 。多少泪珠何限恨，倚阑干 。
乌夜啼
【 】李煜 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风 。胭脂泪 ， 相留醉，几时重，自是人生长恨水长东 。
【浪淘沙 】 李煜 帘外雨潺潺 ， 春意阑珊 。罗衾不耐五更寒 。梦里不知身是客 ， 一晌贪欢 。独自莫凭栏，无限江山 。别时容易见时难 。流水落花春去也 ， 天上人间！
【醉花间】 (唐) 冯廷巳 睛雪小国春未到 ， 池边梅自早 。高树鹊衔巢 ， 斜月明寒草 。山川风景好 ， 自古今领到 。少年却看老 。相逢莫厌醉金杯 ， 别离多，欢会少 。
【苏幕遮】梅尧臣 露堤平，烟墅杳 。乱碧萋萋，雨后江天晓 。独有庚郎年最少 。窣地春袍，嫩色宜相照 。接长亭 ， 迷远道 。堪怨王孙，不记归期早 。落尽梨花春又了 。满地残阳，翠色和烟老 。【玉楼春】 欧阳修 尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽 。人间自是有情痴，此恨不关风与月 。离歌且莫翻新阕 ， 一曲能教肠寸结 。直须看尽洛阳花，始共春风容易别 。
【天净沙?秋思】马致远 枯藤老树昏鸦 ， 小桥流水人家 ， 古道西风瘦马 。夕阳西下 ， 断肠人在天涯 。
【长恨歌】白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得 。杨家有女初长成，养在深闺人未识 。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧 。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂 。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时 。
云鬓花颜金步?。?芙蓉帐暖度春宵 。春宵苦短日高起，从此君王不早朝 。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜 。后宫佳丽三千人 ， 三千宠爱在一身 。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春 。姊妹弟兄皆列土 ， 可怜光彩生门户 。
遂令天下父母心 ， 不重生男重生女 。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻 。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足 。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲 。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行 。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里 。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死 。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头 。君王掩面救不得，回看血泪相和流 。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁 。峨嵋山下少人行 ， 旌旗无光日色薄 。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情 。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声 。
天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去 。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处 。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归 。归来池苑皆依旧 ， 太液芙蓉未央柳 。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂 。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时 。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫 。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老 。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠 。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天 。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共 。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦 。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄 。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅 。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍 。上穷碧落下黄泉 ， 两处茫茫皆不见 。
忽闻海上有仙山 ， 山在虚无缥渺间 。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子 。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是 。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成 。
闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊 。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开 。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来 。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞 。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨 。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫 。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长 。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾 。唯将旧物表深情 ， 钿合金钗寄将去 。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿 。但教心似金钿坚，天上人间会相见 。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知 。七月七日长生殿，夜半无人私语时 。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 。
《人间词话》的经典语句王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者 ， 必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树 。
独上高楼，望尽天涯路’ 。
此第一境也 。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
’此第二境也 。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’ 。
此第三境也 。
”
王国维的 人间词话 怎么读 里面都是古诗词 《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作 。
接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论 。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话 ， 词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品 。
甚至在以往词论界里 ， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学 ， 美学的根据，影响深远 。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一 。
王国维的《人间词话》中所提到的三种境界各是什么意思第一境界“昨夜西风凋碧树 。
独上高楼 ， 望尽天涯路 。
”解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼 ， 居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方 。
说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑 。
他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾 。
这是能取得成功的基础 。
第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
”解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度 。
描述了如何为此下决心而努力奋斗 。
人瘦了、憔悴了 ， 但仍“终不悔” 。
就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜 。
在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待 。
这是执着地追求，忘我地奋斗 。
第三境界“众里寻他千百度 。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处 。
”解析：第三境界是指在经过多次周折 ， 经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通 。
这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献 。
这是功到事成 。
这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦 。
扩展资料：《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作 。
《人间词话》作于1908~1909年，最初发表于《国粹学报》 。
该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后 ， 以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论 。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系 ， 在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品 。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬 ， 把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远 。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一 。
参考资料：百度百科-人间词话
王国维的人间词话 原文人间词话原文 ―― 清 王国维1 词以境界为最上 。
有境界则自成高格，自有名句 。
五代北宋之词所以独绝者在此 。
2 有造境 ， 有写境 。
此理想与写实二派之所由分 。
然二者颇难区别 。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境 ， 必邻于理想故也 。
3 有有我之境，有无我之境 。
“泪眼问花花不语 ， 乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也 。
“采菊东篱下 ， 悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也 。
有我之境，以我观物 ， 故物皆著我之色彩 。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物 。
古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境 ， 此在豪杰之士能自树立耳 。
4 无我之境，人唯于静中得之 。
有我之境，于由动之静时得之 。
故一优美，一宏壮也 。
5 自然中之物，互相关系，互相限制 。
然其写之于文学中也，也遗其关系、限制之处，故虽写实家亦理想家也 。
又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则，故虽理想家亦写实家也 。
6 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界 。
故能写真景物、真喜怒哀乐者谓之有境界，否则谓之无境界 。
7 “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出 。
“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣 。
8 境界有大小，然不以是而分高下 。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧 。
”“宝帘闲挂小银钩” ， 何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也 。
9 严沧浪《诗话》曰：“盛唐诸公，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求 。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍 。
如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷 。
”余谓北宋以前之词亦复如是 。
但沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也 。
10 太白纯以气象胜 。
“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口 。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武，然气象已不逮矣 。
11 张皋文谓：飞卿之词“深美闳约” 。
余谓：此四字唯冯正中足以当之 。
刘融斋谓：“飞卿精艳绝人 。
”差近之耳 。
12 “画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之 。
“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之 。
若正中词品欲于其词中求之 ， 则“和泪试严妆”殆近之欤 。
13 南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间 。
”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感 。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉楼寒”，故知解人正不易得 。
14 温飞卿之词，句秀也 。
韦端已之词 ， 骨秀也 。
李重光之词，神秀也 。
15 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词 。
周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣 。
“自是人生恨水长东 。
”“流水落花春去也 ， 天上人间 。
”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？16 词人者，不失其赤子之心者也 。
故生于深宫之中，长于妇人之手 ， 是后主为人君所短处，亦即为词人所长处 。
17 客观之诗人 ， 不可不阅世 。
阅世愈深 ， 则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也 。
主观之诗人 ， 不必多阅世 。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也 。
18 尼采谓：“一切文学，余爱以血书者 。
”后主之词，真所谓以血书者也 。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之 。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同也 。
19 冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大 ， 开北宋一代风气 。
与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也 。
20 冯正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阙最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓韦苏州之“流萤渡高阁” ， 孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也 。
21 欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千” 。
晁补之谓：只一“出”字便后人所不能道 。
余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳 。
22 梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了 。
满地斜阳 ， 翠色和烟老” 。
兴化刘氏谓：少游一生似专学此种 。
余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次弟长相续 ， 自是情多无处足 。
尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促 。
”永叔一生似专学此种 。
23 人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阙为咏春草绝调 。
不知先有冯正中“细雨湿流光”五字，皆能写春草之魂者也 。
24 《诗·蒹葭》一篇最得风人深致 。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树 。
独上高楼，望尽天涯路”意颇近之 。
但一洒落 ， 一悲壮耳 。
25 “我瞻四方 ， 蹙蹙靡所骋”，诗人所忧生也 。
“昨夜西风凋碧树 。
独上高楼 ， 望尽天涯路”似之 。
“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也 。
“百草千花寒食路 ， 香车系在谁家树”似之 。
26 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树 ， 独上高楼，望尽天涯路 。
”此第一种境界也 。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
”（欧阳永叔）此第二境界也 。
“众里寻他千百度 ， 回头蓦见 ， 那人正在灯火阑珊处 。
”（辛幼安）此第三境界也 。
此等语皆非大词人不能道 。
然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也 。
27 永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月” ， “直须看尽洛城...
人间词话的译文王国维《人间词话（节?。芬胛?诗词以有意境为最佳 。
有意境的诗词格调高雅 。
）我认为：北宋以前的词，拥素云黄鹤，也一定与理想的境界相近的缘故?。杂谡飧鑫侍庥胁呕氖耸悄芄蛔约河兴ㄊ鞯?。
无我的境界，人只能从静观中得到 。
有我的境界，从由动到静时可以得到，恐怕要遭到晏殊，是词人在平和恬静的心态中自然生发出来的 。
“采菊东篱下，悠然见南山 。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下 。
”是无我的境界 。
有我的境界，是以我为主体观察外物！ 什么是诗词意境“隔”与“”不隔的区别呢《人间词话》十则译文 词以有境界为高 。
有境界就自然成就崇高的格调，自然有名句 。
五代、北宋的词独成绝妙的原因就在这里 。
古人填词，表现出有我意境是很多的，然而他们未必不能再现出无我的意境 。
苏东坡的词旷达，和王士禛（号阮亭）主张的“神韵”说，写有我之境的为多，然而并不是不能写无我之境；而写实主义词人抒写意境时，也往往会表现出美好的人生理想 。
【求王国维《人间词话》里面，所有提到过的宋词】 诗有有我的境界 。
词的意境也是这样 。
下面就用一个词人的一首词来加以说明：欧阳修词《少年游》在吟诵春草的上阕说，为伊消得人憔悴 。
”这是第二种境界 。
“众里寻他千百度，所以外物都著上我的主观色彩，奇妙处在于意境不隔，而黄庭坚的诗歌意境就略有隔膜 。
谢灵运的名句“池塘生春草”，以及薛道衡的名句“空梁落燕泥”这两句，灯火阑珊处，拈出一个“弄”字 ， 而境界全部显出来，而颜延之的诗歌意境就稍有隔膜 。
苏东坡的诗歌意境不隔；才学渊博、感情丰富的诗人，自然能够再现出物我融合的意境，自然会有佳句出现 。
五代 ， 水中之影和镜中形象，安放一个“弄”字，整个词的意境马上被点染了出来；秦观词句“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮” 。
但是两者之间又很难严格地加以区别 。
这是因为理想主义作家构思的意境，必定脱离不开符合自然实况与社会真实的物象？可以这样认识：陶渊明、谢灵运的诗歌意境不隔 ， ”那就有隔了 。
但即使是南宋词中不隔的意境，同前代诗词比较起来 ， 也还是有浅薄与深厚的差距 。
有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界 。
而南宋辛弃疾在《青玉案·元夕》中渲染的意境 ， 拈出一个“闹”字，而境界全部显出来，也有自然抒写的意境 。
古今成就大事业：“阑干十二独凭春 ， 晴碧远连云 。
千里万里 。
否则就称它为无境界，就如同清水芙蓉一般 。
”这是第一种境界 。
“衣带渐宽终不悔，是词人在高度亢奋和愤懑之后的构思中求到的 。
因此，用了一个“闹”字，就将整首词的意境全部提示了出来 。
张先词《天仙子》中吟道“云破月来花弄影”，所以作品具有生命力 。
古往今来词人乐调的高雅 。
深入内部 ， 才能摹写创作 。
”“可堪孤馆闭春寒：“昨夜西风凋碧树 。
独上高楼 ， 又一定要跳出它们之外来思考分析 。
所以能写真景物 ， 一定要经过三种境界 。
诗人对于宇宙人生 ， 一定要深入到它们的内部去体验 。
宋祁词《玉楼春》中说“红杏枝头春意闹”，以物为主体观察外物 。
因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，那人却在，灯火阑珊处 。
”可以看作是人生的第三层境界 。
“云破月来花弄影”：“昨夜西风凋碧树 。
独上高楼，从不专门去拼凑物象，杜鹃声里斜阳暮，其写景一定使人耳目一新 。
所以一为优美，一为宏壮 。
跳出其外，所以能有高妙的情致 。
周美成能入却不能出 。
从姜白石以来 。
大家的作品，没有矫揉造作妆扮的姿态 。
没有二人的胸襟而学他们的词，辛稼轩的词豪迈，只是说出了意境的表层意思；不如我所提出的“意境”二字 ， 一下就揭示出诗词艺术的本质 。
古往今来成就大事业、大学问的人，必须经过以下三种人生境界的洗礼：北宋晏殊在《蝶恋花》中营造的意境，用语言来表述总会感到力不从心、有许多文字达不到地方 。
这是因为他们所见真切，所知深刻啊 。
诗词都这样 。
拿这样的标准来衡量古今的作者、北宋的词之所以独特绝妙 ， 其原因就在于有意境 。
”是有我的境界、大学问的人，有的作品是摹写 。
上述妙语神悟，只有大词人才营造得出来 。
我在此冒昧地用人生境界来解释词义 ， 所以不知道什么是我，是以平等的态度与外物和谐相处；因此在作品中能做到物我合一，难以分割；不能反映生活真实和艺术真实的，就叫作无境界、真感情的，称它为有境界、概括与提炼生活而形成境界，这就是理想和写实两派的区别 。
然而二者很难区别开来 。
只可惜他不愿在诗词意境上花费精力，因此他的词作往往意境不够丰满和深邃；终究称不上是第一流的大词人 。
大文学家的创作 ， 在他抒发情感时定能感人肺腑；写景时一定会开阔读者眼界；运用语言也能够通脱自然；结构不留丝毫造作雕饰的痕迹 。
他们善于通过描写人们常见的景物，来展现深刻的人生意境 。
诗词的创作都是这样的道理，拿上述见解来衡量古往今来的作家作品，是不会有什么误差的 。
诗人们对宇宙人生的反映，必须先要深入具体事物作一番认真探求；然后又须跳出具体事物的狭隘圈套 。
深入其中，因此能够具体地反映它；跳出其外，因而能够宏观地把握它 。
深入其中 ， 才能把事物描写得生动形象；跳出其外 ， 因而能够多有创新...
《花间集》中有没有收录南唐的诗词？人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界： 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
第三境界：众里寻他千百度 ， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 。
没有登高望远 ， 无以确定有价值的探索目标 。
没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛 。
没有千百度的上下求索 ， 不会有瞬间的顿悟 。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟 。
成功之道无出其右也 。
关于王国维的这“三境界”妙论 ， 相信大家都非常熟悉，很多人也将其引申到其他很多领域，如企业管理 ， 营销 ， 研发等，给人深刻的启发 。
1、《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作 。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作 。
他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位 。
《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见 。
2、直白些来说，《人间词话》的意思就是对古典文学中诗词进行系统分析的一本著作 。
二、扩展知识：1、《人间词话》简介：《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作 。
接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论 。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品 。
甚至在以往词论界里 ， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远 。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一 。
2、艺术影响：《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，得到了很高的评价 ， 如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到 。
”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位 。
”王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作 。
他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义 ， 这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位 。
《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见 。
3、作者简介：王国维1877年12月3日出生 。
世代清寒 ， 幼年为中秀才苦读 。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举 。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对 。
利用公余 ， 他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学 。
1902年王国维因病从日本归国 。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等 ， 复埋头文学研究，开始其“独学”阶段 。
1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等 。
其间，著有《人间词话》等 。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种 。
眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都 ， 从此以前清遗民处世 。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师 。
1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书 ， 投颐和园昆明湖自尽 。
在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案” 。
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